《周易》乾卦之论道

搁浅的爱╯

《周易》一书，我们大多认为是一本卜筮之书，当然，这点或许也有一定的道理，因为我们就是现在也还不能完全解开为何那个年代的人竟然能够写出如此理论高深理解艰涩的文字篇章，但现在我看这本书时，觉得我们可以从其中更多地感受我们做人之道，这一点特别是在《周易》的首卦——乾卦中感觉得特别明显。   

　　在《周易全解》一书，能花近四十面的篇幅来进行介绍的，除了乾卦以外，实在找不出第二个卦北京最好白癜风医院项。而《周易》一书，对乾卦的阐释也是有许多其他项所没有的。而从其所论中，也可以看出，无论是作者本身还是后来对此书曾因阅览而有过“韦编三绝”的孔子，也是推崇倍至的。   

　　那是什么原因导致了这一卦能占据这样重要的位置，能得到如许的青睐呢？我以为，这就是在乾卦里所含有的修君之道。   

　　怎样才能被称之为君子？简单而言，那就是“学聚，问辨，宽居，仁行”四项八字。如果能做到这四项八字，即使你不想称为君子，那真的还就是“蜀道之难，难于上青天”的。   

　　那么这“八字”方针是怎样一个修为呢？综合来看，这是修成君子的必经路径，从单个来看，每一步都是人生的一个至高境界。下面我们具体来看看。   

　　学以聚之，意谓学习知识这是人生的第一步，而且也只有如此，人才有可能修成君子之德，行君子之为。那怎么样学呢？那就是学习要广博——聚，犹如聚沙成塔，汇流成海。这是非得广泛涉猎才能达到的一个境界，是一个广度的问题。   

　　问以辨之，意谓在学之后，要达到学为己用，那是非得通过这“问”才能达到的，而“问”的要诀则是要“辨”。这是人生的第二步，求知而广再深的必经阶段。在这一点上，孔子曾说过这样的话：不悱不启，不愤不发。意思是说，学知达到一定程度后，总有个“悱”（想说而说不出来）、“愤”（心求通而未得）的阶段，而只有到了这个阶段，老师才能给学生“启”和“发”（点拨）。朱熹也曾说过这样的话：小疑则小悟,大疑则大悟。朱的“疑”，也即这里的问了。故随后朱又作了这样的结语：故学者非悟之难,而疑之难。纵观孔朱二人的言论，其实都有一点，那就是学必须随以问。而问，是也要讲究一点方法与策略的，那就是一定要有“辨”的份量。而只有问与辨，学，才能最终成为自身的真正所得。如果说“学聚”解决了广度的问题了的话，那么“问辨”则是解决深度的问题。   

　　学与问，是人要摆脱野人和俗人的必经阶段，而到了这种地步的人，自然就可以向第三个层次发展了。   

　　宽以居之，宽，即宽宏大量，气度恢弘北京哪家治疗白癜风的医院好，非一般人之所度量。而这种心胸与度量，作为一个君子要居而有之。这是作为一个君子所必须达到的一个视事待人的境界，也只有达到了这种境界，也才能处理事物时才能做到公正客观、冷静理智，待人接物才能做到张弛有度，说话言事时才能有理有据，不畏不惧。这就像范仲淹所谓的“不以物喜，不以己悲”的“宠辱皆忘”的境界。如果说学与问，是求知的两个方面的话，那么宽居则是做人的第一个阶段。   

　　仁以行之，作为君子这德，不仅要体现在能够自己身体力行，最重要也是最关键的还是要能把自己的广博学识与道德风范要以之示人行人，要他人既能从君子之人上看到高尚的道德情，感受到这种道德垂范所能带给人们的道德示范作用，还要能够让其受感染，最终使一般人也能遵从道德规范，从而也养成一定的做人行事原则。只有这样，修成君子之人，才是一个真正的君子，不然的话，充其量，也只是一个画饼而已，与实际的生活没有任何相干，社会也就不会进步了。   

　　总之，要修成君子这德，就必须经过“学聚，问辨，宽居，仁行”这四个阶段。只有这样了，一个完整的君子之人才会树立在世人面前。从这点来看，《周易》一书，实在是教人如何修养德性的奇书，而哪里是所谓的迷信之尊呢？或许这本书，本身其义理就是让人生成无穷无尽的道义的？所以才会有如此范围宽广的释义？   

　　但不管怎哪里白癜风能治好样，书中所言的修道一说，对于我们现今的社会而言，应该说只有百益而无一害的，而且也只有这样，我们的社会才会形成一个谦谦君子之风，从而人们才能在引起白癜风原因是什么风范的感召下完善自己的人格，也才能形成一个良好的社会风气，而我们的国家也才能更加昌盛地繁荣下去，我们的民族也才能更加灿烂辉煌。