于丹拜访林语堂

搁浅的爱╯

正如一些想在科学管理方面有所建树的人需要到西方留学一样，想在国学方面有所造诣的人也要到民国时期去找大师。百家讲坛当红女只治疗白癜风的专科医院星于丹，深谙此理，因此他费尽周折找到了电影《神话》的导白癜风该怎么治演，借来了时光穿梭机，来到了民国二十五年八月。   

　　民国二十五年的中国虽然满目疮痍，但暴风雨来临前夕的天空是斯文的，因此乡下城里，大街小巷，到处都充满着安静祥和的空气。于丹拿出她的旅行清单，清单上面写着一列他要去拜访的对象，第一个去拜访的对象是林语堂。之所以把林语堂作为首个拜访对象，是因为林语堂被誉为“将中国文化带向西方世界的第一人”，特别是他的著作《吾国与吾民》在美国出版后立即得到西方人的厚爱，美国著名作家，诺贝尔文学奖获得者赛珍珠（自幼居住在中国，在中国的大学里交过英语）对此书作了如下评价：“它实事求是，不为真实而羞愧。它写的骄傲，写的幽默，写的美妙，即严肃又欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价。我认为只是迄今为止最真实，最深刻，最完备，最重要的一部关于中国的著作。”此后，该书被翻译为数十种语言，斐声海内外。总之，他是一位被西方人当作对中国历史，中国文化，中国人有极其深刻理解的中国国学大师。凭借于丹《论语》系列在中国占绝对市场优势的于丹，如果想在海外市场分一杯羹，迅速得到林语堂的指点当然是重中之重。   

　　历史记载，民国二十五年八月，林语堂一家乘坐“胡佛总统号”客轮赴美国，开始长达三十年的海外生活......想到这里时，于丹立即赶往“胡佛总统号”，在客轮甲板上，于丹看见了正在欣赏海景的林语堂。此时的林语堂是一个四十出头，一身现代衣着的中年人，那种稳重、睿智、无声胜有声的大师气质还未完全在林语堂周围凝聚成一种令人嗅而生畏、望而却步的“招牌空气”，因此，在二十一世纪见过不少大场面的于丹，此时见到林语堂也就用不着展现一个初中生见到周杰伦时的那种语无伦次、面红耳赤、声泪俱下的尴尬忸怩场面，加上时间的催逼，于丹决定走女侠路线，她直接大跨步走向林语堂，省去了自我介绍和嘘寒问暖的程序，张口就直入主题（都是搞文学的，没必要在各自面前玩儒家）：林先生，我认为你在《吾国与吾民》那本书里对儒家为政之道——仁政的社会地位的评价欠缺三思（她觉得说“三思”比”考虑”更符合身份)。”林语堂见怪不怪（很多当时的爱国者和爱名者对《吾国与吾民》及林语堂本人产生质疑和谩骂），他看见一身女强人打扮的女人这么霸气外漏，决定即兴接招，于是林先生变成了林少侠，一场机械式的辩论就此产生。   

　　当我们的价值观指点我们去说话做事时，无论我们做的是什么事说的是什么话，总会有一群真道学家和假道学家在旁边比划几下，因为他们总能从我们的身上找出点“需要改进”的地方，就像狗总能从一块骨头里肯出点肉，这样的忽冷忽热的比划，就像鸡鸣犬吠那样缺乏意义，太注意这些比划，只能断送我们的睡眠，滋养了神经衰弱。这一点，即使是稍微有点思想的乡野莽夫也知道，但是笔者写作功底有限，不知道用什么手法将一个单调乏味的话题写的能受读者欢迎一点——至少不会把我当成真或假道学家，因此只能假装林语堂先生和于丹老师都不明白这个道理，杜撰了下面这段对话。然而，对话的内容绝不是笔者杜撰。   

　　于丹：我坚持“仁政”的治国方法。治理国家，如果仅仅用政令和刑法，只能达到一个底线，老百姓只能暂时规规矩矩的生活，这样不能树立他们的廉耻之心，会留下后遗症。因为，一个人的荣辱观，光靠政令和刑罚是确定不起来的。   

　　林语堂：林某认为不然。作为一个国家，我们在政治生活中一个最突出的特点就是缺乏一部宪法，缺乏民权思想。这个特点根源于一种不同的社会和政治哲学——仁政，他将道德和政治混为一谈，是一种道德和谐学说，不是一种力量的哲学。对这种仁政的批评，最细致、最公正、最尖锐不过的要算韩非子了。他所描述的中国当时的政治生活状况，与现代（民国时期）中国的状况是惊人的相似。如果他是在今天向我们讲话，那是绝不要修改一个字的。   

　　于丹：仁政思想，虽然在孔子那个时代是很失败的理想，但在今天法制的基础上，应该更有他的价值。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊》）这个比喻多恰当啊，君子的道德像风，小人的道德像草，草遇到风必定会倒下来，执政者的道德像风，百姓的道德是草，执政者的道德会对整个社会产生影响。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）这样的思想多么伟大，这样的社会多么令人向往！   

　　林语堂：仁政思想把统治者当成是仁人君子，允许他们花钱而不公开账目，允许他们签订条约而不经过我们的同意，允许他们收税......我们对他们的期望太高了，“今贞信之士，不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。”（《韩非子》）结果，只有十分之一的人会变成正人君子，十分之酒的人会变成无赖、骗子或窃贼。期望所有子民都像孔子的门徒一样喜欢道德是不理智的！把孔老夫子称作道德思想家，他的懦弱的道德说教被尊崇为政治理论，这实在是命运对他开的奇特的玩笑。任何一个有点头脑，有点历史常识的学生都会看到依靠所谓道德的力量，用孔子的方式建立起来的政府总是世界上最腐败的政府之一。然而，如果你把他们当做无赖，骗子或窃贼，用监狱相威胁，正如西方人做的那样，只有不到十分之一的人变成无赖、骗子或窃贼，十分之就多得人成功的是老百姓相信他们是仁人君子。结果可以得到一个表面连接的政府，即使这样一个表面连接的政府也是值得我们争取的。中国现在所需要的既不是仁慈中医治疗白癜风的方法，也不是正直和荣誉，而是简单的法律处置。假设严格按照“仁政”的思想去管理一个股份公司。在这里，股东本部举行任何会议，不清查账目，别人也不查账，为债务问题潜逃的财务管理员或经理也得不到惩罚。智力只有经历和支援们在牟取暴利，股东们却在失去信心，都感到沮丧。总之，法制才是治国之上册。   

　　......   

　　当他们正争论的热火朝天时，远处传来一句话“两位先生切勿争论，请听小人一言。”林语堂与于丹正争论到艺术家所说的“灵感”处，却被一不速之客扫了兴，都停止了口水战，转向那声音的来处，只见一位