上坟祭祖之十月初一 kpiyrgpm

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在广袤的关中平原随处可见零星散布的苍遒古劲的松柏或龙钟瘦峻的柳树，这无疑就是坟冢的所在了。坟头插柳和植柏皆出自对死者的缅怀之情和崇敬之心。   

　　坟头之柳自坟起之日便深埋穴中。在广大的农村至今还保留有幡柳棍（又称狼牙棍，因其以纸裁为齿形，绕柳棒而成，故名）。之所以用柳树，在古人认为留有辟邪驱魔之功用，用柳为棍，一可以防止孤魂野鬼骚扰亡灵，二可以防止亡灵留恋人间而附身着体，三是怕儿孙因悲伤过度无法送葬故起扶持作用。这看起来很矛盾，其实源自古人对死亡的神秘认识，古人认为神死不灭，肉体虽然死亡但灵魂不灭，故在亡灵下葬中有诸多的仪式及在下葬后有诸多的祭祀方式。用柳，一方面出于敬畏而保护，另一方面出于惧怕而震慑。   

　　坟头所植柏树名坟柏。之所以植柏古人以为柏树散发的柏香有防御穿山甲之用，故而在棺木的底部要铺设一层柏枝柏叶，防止穿山甲侵蚀死者肉身及棺木。在坟前栽植柏树，因柏树是四季长绿，寒暑不易容,象征着万古长青,精神不死，这是一种美好祝愿；另外柏树的寿命极长,代表了死者子孙绵延的好兆头。杜甫的《蜀相》言：“锦官城外柏森森。”也能使人产生肃穆庄严的感觉。   

　　对于死亡的神秘莫测及出于对死者是敬畏的之心，很难从老人口中探知关于死的知识或仪式。当你提及一些无法认知的的事情时，他们要么避而不谈要么叱咄当面。所以对于十月一日为什么要上坟祭祖，他们是不愿言谈的。所以多年来一直不得而知。当然民间也有种种传说，说法历来不一。有一种确是可靠的，不仅有史书记载而且现实的祭拜仪式中也保存了这种可信，那便是寒衣节（与清明、中元为三大鬼节）。现在的祭拜仪式已经大为简化，但烧寒衣、送纸钱这些基本的内容还被保存。据《东京梦华录》记载，东京汴梁九月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也”。明代刘侗、于奕正《帝京景物略.春场》有当时寒衣节的详细记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其治疗白斑医院门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”   

　　又有一种说法，认为这和蔡伦的哥哥蔡莫和其妻慧娘有关。话说蔡伦改进了造纸术，蔡莫在其妻的唆使下向其学艺，然急功近利，艺未学成就回家造纸出售，结果其所造纸质量粗糙没人愿意购买，致使堆积如山。其妻慧娘妙计丛生，诈死将葬，蔡莫焚所造纸与其前，其妻死而复生，言“纸钱也，可使鬼开方便门庭，故得活”。其后其纸大销。   

　　不管是出于那种形势或心理，唯一不变的那便是是对死者的哀思和祝愿之心。